Welcome to Paradise !

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Welcome to Gokuraku　極楽 the Buddhist Paradise !

I will try and introduce information about the life of Shakyamuni Buddha
and a glossary of terms, many of them are kigo for Japanese haiku.

Paradise, Heaven 極楽 gokuraku and Hell　地獄　 jigoku

ano yo　あの世 the other world
haraiso はらいそ paradise (paraiso)
higan　彼岸　the other shore
joodo 浄土 Jodo Paradise of Amida
ka no yo かの世 the other world
. meido　冥土　冥途　the other world / yomi 黄泉 "the yellow springs" .
paradaisu パラダイス paradise, Paradies
raise 来世 afterlife, the world to come
rakuen 楽園 paradise, earthly paradise
shigo no sekai　死後の世界　the world after death
takai 他界 to die, to pass into the other world
tengoku 天国 heaven
tenjoo　天上　Tenjo, "up there", heaven

. toogen 桃源 Shangri-La シャングリラ, Arcadia, Eden - Toogenkyoo 桃源郷 fairyland, .
桃源郷 lit. Peach Blossom Valley

. raigoo, raigō 来迎 Raigo, the soul on the way to paradise .
"Decent of Amida Buddha", "Amida Coming over the Mountain"
- raigoozuu 来迎図 Raigozu, illustrations of the way to paradise


. Tokoyo no Kuni 常世国, 常世の国 The Eternal Land (of Shintoism) .
yomi 黄泉　the yellow springs, die Gelben Quellen
yuutopia ユートピア Utopia


And in the limbo toward the other world here are a lot of vengeful spirits, monsters and goblins.

. jigoku　地獄　Buddhist hell - Introduction .
naraku ならく / 奈落 hell, hades

. Pilgrimages in Japan - Introduction .


. - - - Glossary of Terms - - - . - not yet in the ABC index.

. Introducing Buddha Statues .

. Introducing Buddhist Temples　寺 .

. Famous Buddhist Priests - ABC-List .


Gabi Greve
GokuRakuAn　極楽庵, Japan


. Gokuraku Joodoo 極楽浄土 Gokuraku Jodo, Paradise in the West of Amida Nyorai .



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- - - - - ABC - Table of Contents - - - - -

- AAA - / - BBB - / - CCC - / - DDD - / - EEE -

- FFF - / - GGG - / - HHH - / - I I I - / - JJJ -

- KK KK - / - LLL - / - MMM - / - NNN - / - OOO -

- PPP - / - QQQ - / - RRR - / - SSS - / - TTT -

- UUU - / - VVV - / - WWW - / - XXX - / - YYY - / - ZZZ -


. Reference, LINKS - General Information .


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under construction - please come back!
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General Information

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General Information and Reference


- - - - - - - - - - Latest Additions - - -

. Darumapedia - Temples and Gokuraku .

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A Tourist Guidebook to Paradise 　
GokuRaku no Kankoo Annai 極楽の観光案内 by 西村公朝 Nishimura Kocho

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- - - - - - - - - - External LINKS - - -


Buddhism in Japan - Buddha Statues - an extensive guide

A-TO-Z PHOTO DICTIONARY
source : Mark Schumacher


Buddhist Art News - Japan
News on Buddhist art, architecture, archaeology, music, dance, and academia.
- source : buddhistartnews.wordpress.com



地獄と極楽がわかる本 - to understand hell and heaven
source : futabasha.co.jp

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A Cultural History of Japanese Buddhism
William E. Deal, Brian Ruppert



- quote -
Review by Jonathan Ciliberto
Intended for “upper-level undergraduate and graduate students as well as scholars,” A Cultural History of Japanese Buddhism fills a gap by presenting largely recent work of Japanese and Western scholars on Japanese Buddhism. The authors consider prior books on Buddhist cultural history as largely from Indian and Tibetan viewpoints. The particular presumptions, intellectual models, or even prejudices of such positions (e.g., to view Japanese Buddhism as a distant reflection, or a corruption, of a continental original) are seen as obstacles to an accurate history of Buddhism’s influence and interaction with Japan.

The great value of the book is to direct readers to approaches and theories perhaps overlooked by more general histories of Buddhism. Each chapter includes its own bibliography and notes, making the book useful for study of narrow sections of Japan’s history.

Published in 2015, many summaries of and citations to recent scholarship are incorporated. Although a relatively short volume (~200 pages, absent notes and biolographies), it includes a great deal of purely historical information surrounded by “cultural history,” covering Japan from protohistory to the present. The book includes a character glossary.

Some themes that run through the book are: that Buddhism in Japan was not a monolithic “ism,” and that individual sects were not exclusive of one another but rather interacted in practice and doctrine; the complex interaction of indigenous religion with Buddhism; Buddhist lineages in Japan as the agents of cultural influence (e.g., “lineages had already begun to pursue the possibility of an ultimate deity”).

Many chapters include subsections on women and gender in Japanese Buddhism, including a fascinating section on the link between literary salons “established in women’s circles” and often held within monasteries and creating an environment for “the evolving and intimate connection between monastic Buddhists and their lay supporters” (102-4). More generally, these sections illustrate the important influence of women on Japanese Buddhism throughout its history. The book also devotes substantial attention to religion in Japan in the modern period, a much-needed resource.

One instance of a simplification of Japanese history that the authors seek to correct is the view that Shinto and Buddhism remained largely separate strands. While the doctrine of honji-suijaku is relatively well-known, the book reveals in greater depth the complex interplay between the two religions by reference to the writings of recent (and less-recent) scholars.

Another attempt to reveal subtlety beyond a stock scholarly view concerns (in the Heian period) the “limitations of the ‘rhetoric of decadence’ [that] some scholars attribute to ‘old’ Buddhism”. The authors offer Minamoto no Tamenori’s (d. 1101) Sanbo’e as an attempt “to incorporate other parts of the populace” beyond the aristocracy. This undercuts the claim that “practitioners of the ‘old’ Buddhism were completely unconcerned with those outside their walls” as a cause of the emergence of “religious heroes” (like Kukai and Nichiren) (88-90). (That said, the ongoing theme of Japanese Buddhists, unsatisfied with the quality of teaching in Japan, who sought original texts and more authoritative teachers in China, does support the basis of a kind of “decadent” Buddhism.)

It is important to have a sense of what “cultural history” is, or what it intends to do, before considering the authors’ approach to a history Japanese Buddhism. Given that cultural history includes an extremely wide set of approaches, determining the present authors’ use of it as a method is largely about picking out strands from the mass of possibilities. (One author refers to “the notorious difficulty of organizing the disorderly profusion of intradisciplinary, cross-disciplinary, and varying national-intellectual meanings and understandings of the “culture concept” into anything resembling consensual form” [Geoffrey Eley, “What Is Cultural History?”, New German Critique, No. 65, Cultural History/Cultural Studies, Spring – Summer, 1995, pp. 19-36].)

While the authors don’t set out their approach, generally in the present volume they tend to consider Buddhism in Japan less in terms of its religious or spiritual character or content and more as a generator of social and political forms. Or, rather, it is unspoken that religion was the driving force in developing myriad cultural effects in Japan, but the book doesn’t linger on religion itself, as it does on these effects.

It is unclear whether this approach is based on the position described by the scholar of medieval Japanese Buddhism Bernard Faure when he refers to an “absolute standpoint” as a “contradiction in terms” (Faure, Visions of Power (2000), 9). (Faure is frequently cited in A Cultural History of Japanese Buddhism.) That is: there are no “religious” standpoints motivating individuals, in terms of absolute or ideal concepts, or at least that taking direction from such standpoints is delusional.

Faure’s view (following from Le Goff) is that “literary and artistic works of art (and, in the case of religion, ritual practice) do no represent any eternal, unitary reality, but rather are the products of the imagination of those who produce them” (Faure, 10, emphasis added). A similar view of religion advocates a “History of Religions approach – trying to figure out how and why certain forms of religiosity took shape the way they did instead of assuming that it was religious experience that made religion” (Alan Cole, Fathering Your Father (2009), xi).

Thus, Faure and historians who follow his approach write religious history absent of religion as an internal activity, aimed at self-improvement, transcendental, or altruistic. Or perhaps this approach simply considers individual “religious” experiences too personal, too psychologically opaque, to form the basis of historical inquiry, and thus discards consideration of such experiences as “religious” in nature, and instead consider them in mainly terms of materiality and politics.

The authors of A Cultural History of Japanese Buddhism follow more directly the historian Kuroda Toshio’s sociopolitical functionalist approach. While occasionally offering descriptions of Buddhist practice and doctrine, the book largely focuses on: state-control over and connection with Buddhism in Japan (“Buddhism was firmly controlled by the state” during the early period (66)); art as narrative or purely visual, rather than a function of practice (99); Buddhist practice as a means of gaining influence or power at court, and the claim that “undoubtably” the introduction of esoteric lineages was related to the royal court’s interest in such power(106); that the court drove ritual (“Pivotal organizational and philosophical changes begin to arise in the royal court with the consolidation of the annual court ceremonies” (88, 106)).

Throughout, the authors take pains to connect influential Buddhists with the court: “The Daigoji halls, like those in other major monasteries, primarily housed scions of Fujiwara and Minamoto heritage” (107); “The Shingon lineages, from a very early point, […] had a special connection with the royal line” (108); “the intimate association between Tendai’s Enryakuji (Hiei) and the leading Fujiwaras” (108). Every monk who was a member of a royal family is identified in such a manner.

The author’s de-emphasis on “religious” explanations for religious history in Japan is intended to counterbalance writers who rely too much on such explanations. Citing the notable effect of D.T. Suzuki’s presentation of Zen Buddhism to the West (absurdist, gnomic, iconoclastic), and pointing out that “few Japanese Zen adherents, except those in the modern period and particularly those with access to the writings of Suzuki translated into Japanese” would recognize it, the author’s more social-science approach finds some justification. (146-7).

Performance theory is connected with the authors’ approach. A Cultural History of Japanese Buddhism doesn’t lay any groundwork for the reader as to what the doctrine or technique of applying performance theory are. It is a notoriously amorphous field of inquiry. One description of the approach states that “the performative nature of societies around the world, how events and rituals as well as daily life [are] all governed by a code of performance,” and one sees how this aligns with Deal and Ruppert’s approach in the present volume: religious acts are not generated by authenticity, but rather are ritualized and “for show.” Performance theory is difficult to understand as contributing much to an analysis of history, since all human action is outward, and thus all actions are, in a literal sense, “performed.” The negative application of the theory is applied in the present volume: performance theory supports the strategy of avoiding examination the motivations, hearts, or minds of individual in Japanese Buddhist history.

This is a strategy for writing history, and indicates the above-mentioned scholarly caution, perhaps, but also it tends to paint individuals as acting according to a plan (or with hindsight), rather than by caprice, calling, sincerity, compassion, or irrationality. Perhaps it doesn’t matter, in terms of cultural history, whether or not an effect was caused by religion or some other motivation, but only that the effect did occur.

With regard to Buddhist art, the authors acknowledge – particularly as to poetry – that the “undoubted” motivation for including Buddhist themes was a recognition of the contrast between non-attachment and the “intoxication of those who made use of or found beauty in the linguistic arts” (102). Oddly – although in keeping with the author’s “non-religious” approach to religious art – the idea that such an aesthetic intoxication is meant exactly to advance individuals’ practice (e.g., through visualization) is never mentioned, with respect to poetry or any other art form.
- source : Buddhist Art News -

- reference -

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BUDDHISM & SHINTŌISM IN JAPAN
A-TO-Z PHOTO DICTIONARY OF JAPANESE RELIGIOUS SCULPTURE & ART
- source : Mark Schumacher



Digital Dictionary of Buddhism - 電子佛教辭典 / Edited by A. Charles Muller
sign in as guest
- source : www.buddhism-dict.ne

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Myooji Tokai Sekigahara

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. Japan - Shrines and Temples - Index .
. Buddhist Temples and their Legends .
. Tokai 49 Yakushi 東海49薬師 .
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Myooooji 妙応寺 Myoo-Ji, Sekigahara
青坂山 Aosakazan 妙応寺 Myooji

岐阜県不破郡関ヶ原町今須2591-1 / Gifu, Fuwa, Sekigahara town, Imasu

The main statue is 釈迦牟尼仏 Shakamuni Gautama Buddha.

About 600 years ago in 1360, the mother names「妙応」Myoo of the lord 長江重景 Nagae Kageshige
died and went to hell, because she had been greedy and quite inhuman.
High priest 大徹宗令禅師 Daitetsu Sorei Zenshi, who passed the area by chance,
heared the story and held a special ritual for her.
Her son 長江重景 Nagae Kageshige built the temple Myoo-Ji in her honor.
The special name of the statue became ko harami Yakushi 子孕み薬師 "the pregnant Yakushi".

家康公がの腰掛石 the Stone were Tokugawa Ieyasu used to sit and rest

地獄谷伝説 The legend of the Valley of Hell
In the early Muromachi period (1336 - 1573) a priest came to the Kannon Hall in Imasu and stayed over night.
There appeared two demons, put an old woman on skwwers and ate her.
The next morning the lord 長江重景 Nagae Shigekage, who had stayed in the Temple,
learned, that the old woman was his mother 妙応 Myoo, who had died.


Stone pagodas in the compound

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shuin　朱印 stamp

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- - - - - Reference of the temple
. - reference : tokai yakushi - .
. source : google 妙応寺 .

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This temple is Nr. 13 of the pilgrimage
. 東海49薬師 Tokai Pilgrimage to 49 Yakushi temples .

Also on the pilgrimage 美濃三十三霊場 to 33 Temples in Mino - Nr. 18.

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. Temples with legends .

. Japanese Legends - 伝説　民話　昔話 – ABC-List .

. Japan - Shrines and Temples - Index .

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Kanto Bokefuji 33 Kannon

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. Buddhist Temples and their Legends .
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Pilgrmage to 33 Kannon Temples to prevent Dementia
ぼけ封じ関東三十三ヶ所観音霊場

ボケ封じ関東三十三ヶ所観音霊場、
The pilgrimage started in 1989.
The temples are located in Chiba, Tokyo, Saitama, Gunma, Tochigi and Ibaragi.

The same as the
. Kanto 33 Kannon Pilgrimage 関東三十三観音霊場 .

1番 観久山　潮音寺 Choon-Ji 大曼荼羅 日蓮宗 千葉県富里市久能522-1
2番 白花山　甲子寺　延寿院 Enju-In 大黒天 真言宗豊山派 千葉県我孫子市寿2丁目27-10 子之神大黒天
3番 成田山　不動院 Fudo-In 不動明王 真言宗智山派 千葉県八街市八街ほ1046 新勝寺 八街分院
4番 普和山　済珠院　最上寺 Saijo-Ji 不動明王 真言宗智山派 千葉県富津市岩瀬416 関東36不動、岩瀬不動
5番 医王山　天王寺　威徳院 Itoku-In 不動明王 真言宗智山派 千葉県南房総市和田町真浦137
6番 無量山　長福寺　寿量院 Juryo-In 阿弥陀如来 真言宗豊山派 千葉県柏市塚崎815
7番 大悲山　長泉寺 Chosen-Ji 千手観世音菩薩 真言宗豊山派 千葉県柏市花野井1003
8番 薬法山　福性寺 Fukucho-Ji 大日如来 真言宗豊山派 千葉県流山市平方169 流山七福神
9番 光雲山　宝蔵寺 Hozo-Ji 薬師如来 曹洞宗 東京都あきる野市菅生263 尾崎観音、関東91薬師

10番 宝泉山　玉真院 Gyokushin-In 弘法大師 真言宗智山派 東京都世田谷区瀬田4丁目13-3 玉川大師 Tamagawa Daishi、玉川88霊場
11番 龍谷山　成沢寺　静簡院 Seikan-In 釈迦如来 曹洞宗 埼玉県熊谷市成沢1125
12番 光福山　医王院　長善寺 Chozen-Ji 大日如来 高野山真言宗 埼玉県深谷市小前田1452 関東88霊場
13番 大谷山　地蔵院　宝積寺 Hoshaku-Ji 五智如来 真言宗豊山派 埼玉県深谷市大谷114 クジャク寺、武州12支
14番 大智山　覚母院　文殊寺 Monju-Ji 文殊菩薩 天台宗 埼玉県さいたま市緑区三室1956
15番 吉田山　龍泉寺 Ryusen-Ji 釈迦牟尼仏 曹洞宗 埼玉県秩父市上吉田1701
16番 聖天山　長楽寺　歓喜院 Kanki-In 歓喜天 高野山真言宗 埼玉県熊谷市妻沼1627
17番 蓮王山　観照院　東福寺 Tofuku-Ji 大日如来 真言宗豊山派 埼玉県川口市戸塚2丁目9-4152 武蔵国88霊場
18番 今宮山　蓮花院 Renge-In 聖観世音菩薩 真言宗智山派 群馬県前橋市下増田町1626 前橋厄除大師、関東88霊場
19番 宮林山　全性寺 Zensho-Ji 大日如来 真言宗豊山派 群馬県太田市大原町371

20番 高岡山　高平寺 Kohei-Ji 薬師如来 真言宗豊山派 栃木県栃木市岩舟町下津原1457-2
21番 吉利倶山　光照寺 Kosho-Ji 阿弥陀如来 高野山真言宗 栃木県那須郡那珂川町小川710 八溝七福神、関東88霊場
22番 熊野山　円満寺 Enman-Ji 地蔵菩薩 真言宗豊山派 栃木県小山市上泉137
23番 宝珠山　玉塔院　光明寺 Komyo-Ji 大日如来 真言宗智山派 栃木県宇都宮市野沢町342 関東91薬師、関東88霊場
24番 福聚山　心性教院　龍泉寺 Ryusen-Ji 釈迦如来 天台宗 栃木県足利市助戸1丁目652 足利厄除け大師、関東108地蔵、足利板東33観音
25番 日照山　宗源寺 Sogen-Ji 聖観世音菩薩 曹洞宗 栃木県那須塩原市東町1-8 那須33観音
26番 東醍醐山　乗琳院　如意輪寺 Nyoirin-Ji 大日如来 真言宗豊山派 栃木県栃木市大宮町1647-1 関東88霊場
27番 大悲山　普門院　Kan'onji 大日如来 真言宗智山派 栃木県芳賀郡芳賀町与能1555 芳賀観音、関東88霊場
28番 龍智山　毘廬遮那寺　常光院 Joko-In 釈迦如来 天台宗 埼玉県熊谷市上中条11160 熊谷厄除大師、関東91薬師、関東108地蔵
29番 少間山　観音院　龍泉寺 Ryusen-Ji 不動明王 真言宗豊山派 埼玉県熊谷市三ヶ尻3712 熊谷観音、関東88霊場、武州12支、幡羅88霊場

30番 瀧瀬山　正法院　立岩寺 Ryugan-Ji 釈迦如来 天台宗 埼玉県本庄市滝瀬1420 滝瀬厄除大師
31番 磐舟山　養福院 Yofuku-In 千手観世音菩薩 天台宗 茨城県東茨城郡大洗町磯浜町6812 西福寺（磯浜町5298）が本坊
32番 三嶋山　明星院　如意輪寺 Nyoirin-Ji 如意輪観世音菩薩 天台宗 茨城県笠間市上市原942 市原観音、東国100花寺
33番 慈雲山　無量寿院　逢善寺 Hozen-Ji 千手観世音菩薩 天台宗 茨城県稲敷市小野318 小野観音

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- reference source : nippon-reijo.jimdofree ... -
. source : hotokami.jp/pilgrimages ... .

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Jizo 108 Kanto Pilgrimage

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Pilgrimage to 108 Jizo Temples in Kanto 関東百八地蔵尊霊場

開創年・開創者 平成元（1989）年　　仏教文化振興会
・仏教文化振興会（すでに解散）が札所を選定した地蔵霊場。
・同会が、開創と同時に霊場ガイドブックも制作、出版した。
・ガイドブックのタイトルは、「ふる里関東路～百八地蔵尊霊場めぐり」となっている。
・一度も改訂されておらず、住所の表記が今と異なる。
・現状、霊場としての活動はなく、受け入れも札所次第となっている。
・代替わりの際などに引き継がれていないケースもあるので、御朱印対応は各札所の判断となる。
・霊場専用の御朱印帳もあるが、絶対数が少なくまた分冊であり、揃えての入手は現時点で困難となっている。

The number 108 is considered a sacred number in Hinduism, Buddhism and yogic tradition.
Malas or Japa beads, Japamala come in a string of 108.

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01番 瑶光山　真日院　最明寺 六道能化地蔵 阿弥陀如来 天台宗 埼玉県川越市小ケ谷
02番 星光山　新善光寺　一乗院 能化地蔵 阿弥陀如来 天台宗 埼玉県川越市鴨田
03番 東高野山　遍明院　徳星寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 埼玉県上尾市畔吉 関東91薬師
04番 普光山　浄蓮華院　慈眼寺 寿地蔵 大日如来 天台宗 埼玉県さいたま市西区水判土 水波田観音、足立坂東33観音
05番 金亀山　極楽寺　三学院 子育地蔵 十一面観音 真言宗智山派 埼玉県蕨市北町3
06番 宝珠山　地蔵院　錫杖寺 延命地蔵 地蔵菩薩 真言宗智山派 埼玉県川口市本町2 関東88霊場、武州川口七福神
07番 瑞応山　地蔵院　地福寺 枕返延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 埼玉県和光市白子2
08番 三富山　多福寺 子育地蔵 釈迦如来 臨済宗妙心寺派 埼玉県入間郡三芳町上富
09番 薬王山　地蔵院　広福寺 勝軍地蔵 薬師如来 天台宗 埼玉県狭山市下奥富 関東91薬師

10番 大鱗山　雲洞院　天龍寺 延命地蔵 子の権現 天台宗 埼玉県飯能市南 武蔵野33観音
11番 補陀山　法光寺 六地蔵 地蔵菩薩 曹洞宗 埼玉県飯能市坂石町
12番 長昌山　龍穏寺 将軍地蔵 釈迦如来 曹洞宗 埼玉県入間郡越生町龍ケ谷
13番 巖殿山　宝光院　正法寺 子育水子地蔵 千手観音 真言宗智山派 埼玉県東松山市岩殿 坂東33観音
14番 都幾山　一乗法華院　慈光寺 巡礼地蔵 十一面観音 天台宗 埼玉県比企郡ときがわ町西平 坂東33観音、関東91薬師
15番 歓喜山　釈迦院　中台坊　円明寺 八坂地蔵 釈迦如来 真言宗智山派 埼玉県秩父郡皆野町皆野
16番 龍智山　毘廬遮那寺　常光院 延命地蔵 釈迦如来 天台宗 埼玉県熊谷市上中条 熊谷厄除大師、関東91薬師
17番 西光山　無量寿院　宥勝寺 延命地蔵 不動明王 真言宗智山派 埼玉県本庄市大字栗崎 関東88霊場
18番 金鑚山　一乗院　大光普照寺 将軍地蔵 十一面観音 天台宗 埼玉県児玉郡神川町二ノ宮 金鑚大師
19番 光明山　常楽寺 やきもち地蔵 不動明王 真言宗豊山派 群馬県館林市木戸町

20番 祥寿山　曹源寺 魔除地蔵 魚籃観音 曹洞宗 群馬県太田市東今泉町 さざえ堂
21番 赤岩山　地蔵院　光恩寺 弁尼地蔵 不動明王 高野山真言宗 群馬県邑楽郡千代田町赤岩 関東91薬師、北関東36不動
22番 薬師山　世尊院　泉蔵寺 延命地蔵 地蔵菩薩 天台宗 群馬県前橋市小屋原町
23番 昆場山　慧雲院　善勝寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 群馬県前橋市端気町 関東91薬師
24番 青雲山　実相院　大福寺 成願千体地蔵 阿弥陀如来 天台宗 群馬県前橋市鳥羽町
25番 成菩提山　光明院　極楽寺 子育地蔵 阿弥陀如来 天台宗 群馬県前橋市亀里町 関東91薬師
26番 雲光山　弥勒寺 延命地蔵 釈迦如来 臨済宗妙心寺派 群馬県高崎市吉井町小棚
27番 安養山　清泉寺 子育地蔵 阿弥陀如来 天台宗 群馬県甘楽郡下仁田町下仁田
28番 碓氷山　定光院　金剛寺 子育水子地蔵 十一面観音 真言宗豊山派 群馬県安中市松井田町新堀 関東88霊場
29番 青木山　地定院　満行寺 将軍地蔵 地蔵菩薩 真言宗豊山派 群馬県安中市上後閑

30番 宝満山　白雲閣　林昌寺 身代地蔵 釈迦如来 曹洞宗 群馬県吾妻郡中之条町伊勢町 関東91薬師
31番 青龍山　吉祥寺 延命地蔵 釈迦如来 臨済宗建長寺派 群馬県利根郡川場村門前
32番 愛宕山　十輪院　延命寺 子育延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 群馬県沼田市横塚町
33番 五徳山　無量寿院　水沢寺 開運六地蔵 千手観音 天台宗 群馬県渋川市伊香保町水沢 坂東33観音
34番 船尾山　等覚院　柳沢寺 延命地蔵 千手観音 天台宗 群馬県北群馬郡榛東村山子田 関東91薬師、上州七福神
35番 石井山　三光院　珊瑚寺 子育地蔵 阿弥陀如来 天台宗 群馬県前橋市富士見町石井 上州七福神
36番 医王山　薬王院　東寿寺 延命地蔵 薬師如来 天台宗 群馬県前橋市粕川町月田
37番 日輪山　観音院　南光寺 笠懸地蔵 大日如来 高野山真言宗 群馬県みどり市笠懸町阿左美 北関東36不動、関東88霊場
38番 笛吹山　不動寺　恵性院 千体地蔵 不動明王 真言宗豊山派 栃木県足利市小俣町
39番 義任山　観音院　吉祥寺 井の町地蔵 十一面観音 天台宗 栃木県足利市江川町

40番 福聚山　心性院　龍泉寺 疣取地蔵 釈迦如来 天台宗 栃木県足利市助戸1
41番 八龍山　阿弥陀寺　安養院 延命地蔵 阿弥陀如来 真言宗豊山派 栃木県佐野市葛生東1
42番 蟠龍山　護国院　芳全寺 延命地蔵 釈迦如来 曹洞宗 栃木県真岡市久下田
43番 如意山　宝珠院　観音寺 子安地蔵 如意輪観音 真言宗豊山派 栃木県芳賀郡益子町益子 益子観音、関東88霊場
44番 岩谷山　地蔵院　瑞岩寺 岩谷地蔵 地蔵菩薩 真言宗智山派 栃木県芳賀郡茂木町茂木
45番 延生山　城興寺 延生地蔵 地蔵菩薩 天台宗 栃木県芳賀郡芳賀町下延生 芳賀秩父34観音
46番 桑嶋山　正覚院　金剛定寺 延命地蔵 大日如来 真言宗智山派 栃木県宇都宮市上桑島町
47番 宝珠山　玉塔院　光明寺 延命地蔵 大日如来 真言宗智山派 栃木県宇都宮市野沢町 関東91薬師、関東88霊場
48番 虚空山　徳性院 ひこ六地蔵 阿弥陀如来 天台宗 栃木県日光市平ケ崎
49番 日光山　清瀧寺 しらみ地蔵 千手観音 天台宗 栃木県日光市清滝1 下野33観音

50番 日照山　宗源寺 水子地蔵 白衣観音 曹洞宗 栃木県那須塩原市東町
51番 北照山　田福寺　金乗院 子安地蔵 不動明王 高野山真言宗 栃木県那須塩原市沼野田和
52番 甘露山　妙雲寺 わらべ地蔵 釈迦如来 臨済宗妙心寺派 栃木県那須塩原市塩原
53番 八葉山　遍照院　浄蓮寺 賽の河原地蔵 阿弥陀如来 天台宗 茨城県北茨城市華川町小豆畑
54番 神明山　延命院　千福寺 身代地蔵 阿弥陀如来 天台宗 茨城県日立市久慈町
55番 俊明山　西福寺　円心坊 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 茨城県東茨城郡大洗町磯浜町 茨城108地蔵
56番 医王山　福性院　東光寺 延命地蔵 薬師如来 天台宗 茨城県水戸市大場町 茨城108地蔵
57番 倶胝密山　聖宝院　六地蔵寺 六地蔵 地蔵菩薩 真言宗豊山派 茨城県水戸市六反田 茨城108地蔵
58番 三嶋山　明星院　如意輪寺 願掛地蔵 如意輪観音 天台宗 茨城県笠間市上市原 茨城108地蔵
59番 佐白山　正福寺 延命地蔵 十一面千手観音 真言宗系単立 茨城県笠間市笠間 坂東33観音、茨城108地蔵

60番 曜光山　見明星悟道院　月山寺 縁綱地蔵 薬師如来 天台宗 茨城県桜川市西小塙 /茨城108地蔵、常陸七福神 / 関東91薬師
61番 秋嶠山　地蔵院　妙法寺 子安地蔵 地蔵菩薩 天台宗 茨城県桜川市本郷 北関東36不動、茨城108地蔵
62番 椎尾山　薬王院 延命地蔵 薬師如来 天台宗 茨城県桜川市真壁町椎尾 関東91薬師、茨城108地蔵
63番 小神野山　惣持院　神宮寺 子育地蔵 十一面観音 新義真言宗 茨城県土浦市藤沢 茨城108地蔵
64番 船子山　海源寺 延命地蔵 薬師如来 曹洞宗通幻派 茨城県稲敷郡美浦村舟子 関東91薬師、茨城108地蔵
65番 尸羅度山　曼殊院　西蓮寺 延命地蔵 薬師如来 天台宗 茨城県行方市西蓮寺 関東91薬師、茨城108地蔵
66番 大鹿山　長禅寺 延命地蔵 地蔵菩薩 臨済宗妙心寺派 茨城県取手市取手2 / 取手大師、茨城108地蔵 / 相馬88霊場
67番 極楽山　照明院　新善光寺 放光王地蔵 阿弥陀如来 天台宗 茨城県稲敷市伊佐部 茨城108地蔵
68番 天龍山　泉倉寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 千葉県印西市和泉
69番 仏法山　文殊院　薬王寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 千葉県成田市土屋

70番 鳴鐘山　東勝寺 子育延命地蔵 大日如来 真言宗豊山派 千葉県成田市宗吾1 宗吾霊堂
71番 大戸山　地福寺 六地蔵 地蔵菩薩 臨済宗妙心寺派 千葉県香取市大戸
72番 北陸山　金剛院　東栄寺 延命地蔵 聖観音 天台宗 千葉県旭市溝原
73番 太平埜山　本実成院　長福寿寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 千葉県長生郡長南町長南
74番 音信山　性徳院　光明寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 千葉県市原市池和田
75番 玉崎山　観明寺 子安地蔵 十一面観音 天台宗 千葉県長生郡一宮町一宮 / 九十九里「浜の七福神
76番 音羽山　千手院　清水寺 子安地蔵 千手観音 天台宗 千葉県いすみ市岬町鴨根 / 清水観音、坂東33観音 /国札34観音
77番 東頭山　無量寿院　行元寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 千葉県いすみ市荻原
78番 岩船山　顕密院　東陽寺 岩船地蔵 阿弥陀如来 天台宗 千葉県いすみ市岩船
79番 出谷山　智福院　長秀寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 千葉県勝浦市部原

80番 長安山　東光院　石堂寺 延命地蔵 十一面観音 天台宗 千葉県南房総市石堂 / 関東91薬師、白寿6地蔵 国札34観音
81番 金剛山　東禅寺 延命地蔵 薬師如来 曹洞宗 千葉県千葉市中央区亥鼻2 関東91薬師
82番 勝軍山　地蔵院 勝軍地蔵 地蔵菩薩 真言宗豊山派 千葉県船橋市海神1
83番 長尾山　薬王院　妙楽寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 神奈川県川崎市多摩区長尾3
84番 泰平山　東泉寺 子安般若地蔵 釈迦牟尼仏 曹洞宗 神奈川県川崎市宮前区平1 都筑橘樹25地蔵 / 準西国稲毛33観音
85番 清林山　仏乗院　金蔵寺 延命地蔵 不動明王 天台宗 神奈川県横浜市港北区日吉本町2 / 日吉不動、武相28不動 / 横浜七福神、関東36不動 / 准秩父34観音
86番 円瀧山　光明院　興禅寺 延命地蔵 十一面観音 天台宗 神奈川県横浜市港北区高田町 横浜七福神
87番 補陀洛山　安養院　西方寺 延命六地蔵 阿弥陀如来 真言宗 神奈川県横浜市港北区新羽町 横浜七福神、武相28不動
88番 海光山　本瑞寺 子育地蔵 地蔵菩薩 曹洞宗 神奈川県三浦市三崎1
89番 海雲山　護国院　岩殿寺 爪堀地蔵 十一面観音 曹洞宗 神奈川県逗子市久木5 坂東33観音

90番 天衛山　福寿寺　多聞院 粟船地蔵 毘沙門天 真言宗大覚寺派 神奈川県鎌倉市大船 関東91薬師
91番 龍源山　正泉寺 招福幸地蔵 虚空蔵菩薩 曹洞宗 神奈川県相模原市緑区相原6
92番 玉宝山　遷龍院　命徳寺 融通念仏地蔵 不動明王 天台宗 神奈川県秦野市河原町
93番 万年山　松岩寺 万年合掌地蔵 釈迦如来 曹洞宗 神奈川県平塚市下吉沢
94番 井宝山　米倉寺 子育水子地蔵 釈迦如来 曹洞宗 神奈川県足柄上郡中井町井ノ口
95番 金剛山　大長寺 合掌地蔵 釈迦如来 曹洞宗 神奈川県足柄上郡開成町吉田島
96番 飯泉山　勝福寺 子育地蔵 十一面観音 真言宗東寺派 神奈川県小田原市飯泉 飯泉観音、坂東33観音
97番 業平山　東泉寺　南蔵院 しばられ地蔵 釈迦如来 天台宗 東京都葛飾区東水元2
98番 経王山　文殊院　円融寺 金龍地蔵 釈迦如来 天台宗 東京都目黒区碑文谷1
99番 龍宝山　常楽寺　知行院 延命地蔵 薬師如来 天台宗 東京都世田谷区喜多見5

100番 高幡山　明王院　金剛寺 千躰地蔵 不動明王 真言宗智山派 東京都日野市高幡 高幡不動、関東36不動
101番 虎狛山　日光院　祇園寺 延命地蔵 阿弥陀如来 天台宗 東京都調布市佐須町2 関東91薬師
102番 東原山　浄土院　相即寺 延命地蔵 阿弥陀如来 浄土宗 東京都八王子市泉町
103番 慧日山　観音院　円通寺 峯之地蔵 聖観音 天台宗 東京都八王子市高月町
104番 雲乗山　地蔵院　円林寺 水子地蔵 地蔵菩薩 天台宗 東京都町田市相原町
105番 延命山　福徳寺 五輪六地蔵 十一面観音 臨済宗建長寺派 東京都あきる野市油平
106番 多摩山　東善院 北向地蔵 千手観音 曹洞宗 東京都西多摩郡瑞穂町長岡1
107番 神護山　浄牧院 延命地蔵 釈迦牟尼仏 曹洞宗 東京都東久留米市大門町1 東久留米七福神
108番 万頂山　高岩寺 とげぬき地蔵 地蔵菩薩 曹洞宗 東京都豊島区巣鴨3


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- reference source : nippon-reijo.jimdofree ... -

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. Temples with legends .

. Japanese Legends - 伝説　民話　昔話 – ABC-List .

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Jokoin Kumagaya Nakajo

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. Musashi no Kuni 13 Buddhas 武蔵国十三仏霊場 .
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Jookooin 常光院 Joko-In, Kami-Nakajo
龍智山 Ryuchizan　毘廬遮那寺 Birushana-Ji　常光院 Jokoin

埼玉県熊谷市上中条 1160 / Saitama, Kumagaya city, Kaminakajo

The temple is on the grounds of the mansion of 中条氏 the Nakajo clan.

In 1132, when 末裔常光 Matsuei Joko became governor of Musashi, he had a mansion built here.
He now used the name of 中条 Nakajo.

In the compound is a Haiku memorial stone for 金子兜太 Kaneko Tohta:

たっぷりと　鳴くやつもいる　夕ひぐらし

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shuin　朱印 stamp

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- Yearly Festivals 年中行事 -

１月　１日 修正会　初護摩
　0１月　３日 厄除大師初縁日
　0２月　３日 節分会
　0２月１５日 涅槃会
　0３月彼岸会 春彼岸総回向
　0５月　８日 釈尊降誕会「花まつり」（月遅れ）
　0６月　４日 山家会（伝教大師忌）
　0８月１５日 盂蘭盆会大施餓鬼会
　0９月彼岸会 秋彼岸総回向
　10 月 旧暦十三夜 十三夜観月会
１１月２４日 霜月会（天台大師忌）
１２月３１日 除夜の鐘
. - reference : jokoin/02 ... - .

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Also on the following pilgrimages :

. 関東ぼけ封じ観音霊場二十八番 Kanto Bokefuji Kannon . - Nr. 28
. 関東百八地蔵尊霊場十六番 Kanto 108 Jizo Temples . - Nr. 16
. 関東九十一薬師霊場三十八番 Kanto 91 Yakushi Temples . - Nr. 38

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- - - - - Reference of the temple
. - reference : jimdofree... - .
. source : jokoin ... .
. source : kumagaya kanko jokoin ... .
. source : omairi.club/spots ... .

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This temple is Nr. 13 of the pilgrimage
. Musashi no Kuni 13 Buddhas 武蔵国十三仏霊場 .

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. Temples with legends .

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Rurikoji Musashi Inari

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. Musashi no Kuni 13 Buddhas 武蔵国十三仏霊場 .
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Rurikooji 瑠璃光寺 Ruriko-Ji, Inari
深谷山 Fukayazan　光明院 Komyo-In　瑠璃光寺 Rurikoji

深谷市稲荷町北 / Fukaya city, Inari town North

The main statue is 釈迦如来 Shaka Nyorai.
The pilgrim statue is 大日如来 Dainichi Nyorai.

The temple is related to 比叡山延暦寺 Hieizan, Enryaku-Ji.

There are two dates about its origin, 807 and 836, both in the early Heian period (794 - 1185).
The temple has a history of more than 1200 years.

Nio Mon Gate 仁王門
江戸時代中期の享保年間（1716～1736）に建立され、明治と昭和61年に改修されて今日に至っています。この仁王像の股をくぐると麻疹（はしか）が軽く済むと云われ、古くから近隣の信仰を集めています。最近は股くぐりに来る人はあまりいませんが。 寺伝や言い伝えによると、天海僧正が徳川家康公の遺骨を日光に奉遷する際、表向きは川越喜多院より忍・館林方面に行列を仕立て、実は川越より古鎌倉街道を深谷に下り、当山に立ち寄り、家康公の遺骨を狙う賊をやり過ごしてから世良田の長楽寺に向かったという理由により幕府より御朱印を賜り、この仁王門にも葵の紋が付けられています。

Yakushi Do Hall 薬師堂
仁王門の正面に位置するのが薬師堂です。本尊は秘仏薬師如来、日光月光菩薩、および十二神将を奉安しています。「瑠璃光寺縁起」によると、寅ヶ渕より出現したとされ、そのために寅薬師とよばれて、特に眼病に御利益があるということで古くから多くの信仰を集めています。この薬師如来は、秘仏となっていますが、12年に一度、寅年にご開帳されます。また堂内には古くからの多くの絵馬が残されています。 関東九十一薬師霊場のお寺でもあります。

Hondo Main Hall 本堂
薬師堂の東に位置するのが本堂です。再三の火災に遭いましたが、現在の本堂は大正15年に再建され、平成22年に銅板の屋根に改修されました。

Jomon 定門 Gate
本堂の正面には定門（じょうもん）があります。この門の構造は至って簡素ですが、その建立は天正17年（1589）といわれ、市内最古の建造物です。

Jizo Do Hall 地蔵堂
薬師堂に向かって右側にあるのが地蔵堂です。このお地蔵様はとげ抜き地蔵ともいわれ、とげを刺したときに土団子を供え、とげが抜けた時に米の団子を供えてお礼参りをするという風習が伝えられています。 平成18年に天台宗開宗1200年、瑠璃光寺開山1200年を慶讃して改築されました。本尊の息災延命地蔵尊の他に、子育て地蔵尊、閻魔王像、奪衣婆像を安置しています。

Bell tower 鐘楼
地蔵堂の脇にあるのが鐘楼堂です。当山の鐘楼は、名鐘として知られていましたが戦時中に供出し、その後他寺の鐘が返還されていました。その後昭和５０年代に、奇しくも千葉県の天台宗寺院の鐘であることが判明したため同寺へ返還し、平成元年に鐘楼と共に改築されました。

Fukaya Shichi Fukujin 深谷七草 Seven Gods of Good Luck
This temple houses the first one, 大黒天 Daikoku-Ten.
shuin　朱印 stamp - Daikoku Ten

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shuin　朱印 stamp

omamori　お守り amulets

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- - - - - Reference of the temple
. - reference : jimdofree... - .
. source : rurikoji.jp ... .

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This temple is Nr. 12 of the pilgrimage
. Musashi no Kuni 13 Buddhas 武蔵国十三仏霊場 .

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. Japanese Legends - 伝説　民話　昔話 – ABC-List .

....................................................................... Yamaguchi 山口県　
山口市 Yamaguchi city
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shakujoo 錫杖 staff of a priest
At the temple Ruriko-Ji there is a pond called 錫杖池 "Shakuji Pond".
When 石屏和尚 Priest Sekihei came here first, there was no water.
So he stamped his staff into the ground and water begun to flow.
This is the origin of the name Shakuji Pond.

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- reference : Nichibun Yokai Database -

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. Temples with legends .

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Kozoji Musashi Imaichi

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. Musashi no Kuni 13 Buddhas 武蔵国十三仏霊場 .
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Koozooji 高蔵寺 Kozo-Ji, Imaichi
宝珠山 Hojuzan　地福院 Jifuku-In　高蔵寺 Kozoji

大里郡寄居町今市 / Osato district, Yorii town, Imaichi

The main statue is 阿弥陀如来 Amida Nyorai.
The pilgrim statue is 阿閦如来 Ashuku Nyorai - Akshobhya.

The Temple was founded by 柳澤兵部丞信俊 Yanagizawa Hyobu Nobutoshi in 1666.
In the compound is a Jizo Do 地蔵堂 Hall for Jizo Bosatsu.

閻魔堂 The Enma-Do Hall in the compound

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shuin　朱印 stamp

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- - - - - Reference of the temple
. - reference : jimdofree... - .
. source : saitama/yorii ... .

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This temple is Nr. 11 of the pilgrimage
. Musashi no Kuni 13 Buddhas 武蔵国十三仏霊場 .

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- - - - - H A I K U - - - - -

榧の葉の冬つややかに高蔵寺
kaya no ha no fuyu tsuyayaka ni koozooji

村田白峯 Murata Hakuho

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Shinpukuin Mie Mitake

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. Mie Shikoku Henro Pilgrimage 三重四国八十八ヵ所霊場 .
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Shinpukuin 真福院 Shinpuku-In, Mitake
御嶽山 Mitakezan, 真福院 Shinpukuin

　津市三杉町三多気204　/ Mie, Tsu city, Misugi town, Mitake

The main statue is 蔵王大権現 Zao Daigongen

- Chant of the temple
おん　ばざら　くしゃあらん　じゃうん　そわか　

The temple was founded in 670 by 役行者 En no Gyoja.
En-no-Gyôja 役行者 (Jimpen Dai-Bosatsu)

Until the end of the Muromachi period (around 1550)
it was an important place for the rituals of 蔵王権現 Zao Gongen.
Many important leaders came here ot pray.
In the compound are many statues of stone Buddhas and inscriptions.
In 1213 most buildings were lost to fire and the Temple lost its importance.
In 1317, priest 滝覚坊 Rokkaku Bo rebuilt it and also introduced 流鏑馬 Yabusame horseback archery.
Lord 北畠顕能 Kitabatake Akiyoshi was a strong believer in 不動尊 Fudo Myo-O.
He also had a road of about 8 km build with cherry blossons at the sides.
In 1925, the main hall was rebuilt. It is locally called O-Miya san お宮さん.

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shuin　朱印 stamp

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- Yearly Festivals 年中行事 -

１月４日、５日　　精進祭流鏑馬 - Yabusame - horseback archery
４月上旬　　　　　桜まつり会式 - Sakura Charry Blossom Festival

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- - - - - Reference of the temple
- source : google 真福院 .
- reference source : mieshikoku88.net/list ... -
- reference source : nippon-reijo.jimdofree ... -

　

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This temple is Nr. 71 of the pilgrimage

. Mie Shikoku Henro 三重四国八十八ヵ所霊場 .

. Zao Gongen 蔵王権現 .

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. Temples with legends .

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Jinguji Mie Tsu

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. Mie Shikoku Henro Pilgrimage 三重四国八十八ヵ所霊場 .
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Jinguuji 神宮寺 Jingu-Ji, Tsu
天照山 Tenshozan 大神宮寺 Dai Jingu-Ji　御倉堂 Okura-Do / Mikura-Do

津市納所町903　/ Tsu city, Noso Town

The Kannon statue is 十一面観世音 Juichimen Kannon with 11 Heads.

- Chant of the temple
おん　まか　きゃろにきゃ　そわか

The temple was founded in 745 by 行基菩薩 Gyoki Bosatsu.
It is one of the oldest temples in the area.

Rice from the fields around the temple was shipped to the Shrine 伊勢神宮 Ise Jingu,
the temple was therefore also called 御倉堂 Okurado, the Honorable Store Hause.

The main building was lost three times, but the many statues were always rescued.
In 1995, when the main hall was repaired, a lot of old wood was given from Ise Shrine.

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shuin　朱印 stamp : 大神宮寺

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- Yearly Festivals 年中行事 -

元旦　　　　　　　　初詣
１月１７日　　　　　修正会大護摩供火渡り
２月節分の日　　　　節分会星まつり
３月初午の日　　　　初午厄除供祈祷。春彼岸法要
４月８日　　　　　　花まつり、誕生マンダラ公開
８月９日～１０日　　十日観音、四万六千日大護摩供
８月２４日　　　　　地蔵盆会
９月　　　　　　　　秋彼岸法会
毎月二十一日　　　　弘法大師御影供
毎週日曜日　　　　　読誦会、毎朝　大聖歓喜天浴油秘供修行　

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- - - - - Reference of the temple
- source : google Jinguji .
- reference source : mieshikoku88.net/list ... -
- reference source : nippon-reijo.jimdofree ... -

　

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This temple is Nr. 70 of the pilgrimage

. Mie Shikoku Henro 三重四国八十八ヵ所霊場 .

. Kobo Daishi Kukai 弘法大師　空海 (774 - 835) .

. Juichimen Kannon 十一面観音 Kannon with 11 faces and 1000 arms .

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Jigenin Mie Nishikoga

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Jigenin 慈眼院 Jigen-In, Nishi-Koga
長齢山 Choreizan　慈眼院 Jigenin　観音寺 Kannon-Ji　

津市西古河3-2 / Mie, Tsu city, Nishi-Koga

The Kannon statue is 十一面観世音菩薩 Juichimen Kanzeon with 11 Heads.
It is 65 cm high.
It was made by 毘首羯磨 Bishu Katsuma - Viśvakarman.
- - - quote
Vishvakarma or Vishvakarman (Sanskrit: विश्वकर्मा, lit. 'all maker', IAST: Viśvakarmā)
is a craftsman deity and the divine architect of the devas in contemporary Hinduism.
In the early texts, the craftsman deity was known as Tvastar
and the word "Vishvakarma" was originally used as an epithet for any powerful deity.
However, in many later traditions, Vishvakarma became the name of the craftsman god.
Vishvakarma crafted all of the chariots of the devas
and weapons including the Vajra of the god Indra.
Vishvakarma was related to the sun god Surya through his daughter Samjna/Randal.
According to the legend, when Samjna left her house due to Surya's energy,
Vishvakarma reduced the energy and created various other weapons using it.
Vishvakarma also built various cities like Lanka, Dvaraka, and Indraprastha.
According to the epic Ramayana, the vanara (forest-man or monkey)
Nala was the son of Vishvakarma, created to aid the avatar Rama.
- source : more in the wikipedia .

- Chant of the temple
おん　まか　きゃろにきゃ　そわか

The date of the founding is not clear.
It was probably built 400 years ago in the center of the town.
In 1608, 藤堂高虎 Todo Takatora became lord of Imabari.
In 1891, the temple and all its treasures were lost in a fire.
In 1892, it was rebuilt.

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shuin　朱印 stamp

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- Yearly Festivals 年中行事 -

大晦日～元旦　　　　新年祈祷会
２月節分の日　　　　節分会、星供養祭
３月初午の日　　　　初午会(種繁稲荷大明神)
３月２１日　　　　　春季彼岸祭
４月８日　　　　　　釈尊降誕会
８月２３日、２４日　地蔵祭盆踊り
９月２１日　　　　　秋季彼岸会
毎月１８日　　　　　観音法要
毎月２１日　　　　　弘法大師法要
毎月２４日　　　　　地蔵尊法要
毎月２８日　　　　　不動尊法要　Memorial service for Fudo Myo-O.

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- - - - - Reference of the temple
- source : omairi.club .. Jigenin .
- reference source : mieshikoku88.net/list ... -
- reference source : nippon-reijo.jimdofree ... -

　

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This temple is bangai 番外 an extra Temple of the pilgrimage

. Mie 88 Shikoku Henro 三重四国八十八ヵ所霊場 .

. Kobo Daishi Kukai 弘法大師　空海 (774 - 835) .


. Juichimen Kannon 十一面観音 Senju Kannon 千手観音 Kannon with 11 faces and 1000 arms .

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. Temples with legends .

. Japanese Legends - 伝説　民話　昔話 – ABC-List .

. Japan - Shrines and Temples - Index .

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